第九百零七章 理与理型 (第2/2页)

她本来还想说什么，但忽然惊了一下。
　　
　　“什么情况？”
　　
　　“完了！柏拉图贤者和亚里士多德贤者打起来了！”
　　
　　“为什么？”
　　
　　“因为理型理论是柏拉图贤者提出的。但是亚里士多德贤者说这有问题，亚里士多德贤者认为这只能证明灵子存在，不能证明理型存在.哇！他们不是师徒吗，为什么要打架啊！”
　　
　　“他们正式开打了吗？”
　　
　　“真打起来了！一边都喊着‘吾爱吾师，吾尤爱真理’，一边喊着‘小毛驴，吸干了妈妈的奶，反倒踢了妈妈一脚。’.哇！柏拉图贤者把亚里士多德贤者扔到窗外去了!”
　　
　　”他徒弟呢！救一下啊！”
　　
　　“亚里士多德的徒弟不是亚历山大吗？早被你打死了。”
　　
　　【好诶！至圣杀亚圣喽！打起来打起来！】
　　
　　“.”商洛明白了。他明白为什么之前文阁老一听说要让孔夫子和孟夫子站出来就神色大变，原来至圣和亚圣碰到真的会打起来，其中一个会被丢出窗外。
　　
　　“那什么，我先去拉架了！回头见！”维多利亚赶忙挂了电话。
　　
　　【啧啧啧。】
　　
　　商洛放下了电话，沉默了一会儿。
　　
　　抬头看了一眼塔罗斯巨像，已经快施工好了，这里也没有傅远山的事了。
　　
　　“我说，傅前辈。”他踱步过去，开口道，“我能不能问伱个哲学问题？希腊哲学你学过吗？”
　　
　　“学过啊，学习比较理学的时候学过希腊哲学。你们中学生肯定没学过啦，到大学才会教。”
　　
　　“那我问你啊——从我们这边的角度来看，是否可以把灵气和物质的关系，解释为理型和物质的关系？”
　　
　　“不行。”傅远山摇头道，“按照我们的说法，应该是解释为理和气的关系。所以如果要从这个角度来分析的话，灵气应该更接近的是理。”
　　
　　“理和理型不一样是吗？”
　　
　　“完全不一样。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也——理和理型在这里虽然都指向物质之后的形而上的事物，但理型强调存在这么个‘理型世界’，要高于我们的物质世界。罗马人喜欢说‘光界’，就是在追求这个理型世界。要这么算的话.”
　　
　　他琢磨了一下：“比起柏拉图，似乎亚里士多德的想法更接近我们的看法。我们认为‘天下未有无理之气，也未有无气之理’，形而上的和形而下的，共同构成我们世界。
　　
　　“天道确实存在，但是天外无天每一个事物所具有的太极跟宇宙本体的太极完全相同，如同‘月映万川’，‘天人合一’；而罗马人似乎普遍认为存在个至高无上的光界，所以一门心思地要去升华呢，而不是想要在人间长生作神仙。这个你可以去问问亚里士多德本人嘛，他不是在缪斯宫吗？”
　　
　　“之前是在。但是现在已经被打死了。”
　　
　　(本章完)